●獵人和獅子的故事

　　很久很久以前，有個獵人一年四季都在野外打獵，他打了野獸后，只要獸皮而把獸肉扔掉。一只獅子發(fā)現(xiàn)獵人這一特點(diǎn)，就跟在獵人后面吃他扔掉的獸肉，每天都不勞而獲。時間久了，獅子和獵人就慢慢結(jié)為朋友。有一天，獵人伸手撫摸獅子，獅子搖搖尾巴，表示出十分友好的表情。獵人看獅子溫柔馴服，對自己一點(diǎn)防備也沒有，便暗自說：“這只獅子巳經(jīng)被我馴服了，我要騎在它的背上，悄悄地剝掉它的皮。”

　　獵人想著，就準(zhǔn)備這么干，他鼓起勇氣，一躍跨到獅子背上，準(zhǔn)備掏出刀剝獅子的皮。這時，獅子發(fā)現(xiàn)了獵人的陰謀，勃然大怒，舉起前爪，向獵人猛擊過去，然后又把獵人摔在地上，瘋狂地將他撕成碎片，大口大口地吃掉。獵人最終成為獅子腹中之物。

　　王子講完“獵人和獅子的故事”后，又解釋說：“從這個故事里你應(yīng)該得知：國王最怕宰相的言行超過他的本分，他希望宰相不要因為自己的智慧超群而冒犯他，否則國王會不顧情面地讓他遭受和獵人一樣的災(zāi)難。”

　　“那么您認(rèn)為宰相在國王面前，如何做才算是恰如其分？”

　　“傾聽別人的正確見解，認(rèn)真完成國王交給你的事情。”

　　“您的意思是說：宰相只能做國王喜歡的事情，討國王歡喜，服從他的命令，這就是宰相應(yīng)盡的義務(wù)。可是假如一個宰相非常不幸，遇上一個暴虐成性、作惡多端的國王，那這個宰相也要委曲自己，順從他的愿意嗎？輔佐這樣的君主，難免會受到牽連，受到主的懲罰。如果勸他改掉惡習(xí)，做一些對人民有益的事，顯然不可能。聽之任之，不聞不問，甚至為虎作悵，這更是違背自己的良心。如果這樣的話，宰相也會同這位昏君一樣，受到國人的臭罵。您認(rèn)為如果遇到這種情況該怎么辦呢？”

　　“宰相，你說的為虎作悵，指的是宰相同君王一起干壞事。一個好的宰相，聰慧過人，如果他的君王命令他去做壞事，他不但不去做，還要婉言相勸，引導(dǎo)國王成為一位賢君，提醒他治國治民之心，告訴他國王的崇高品德是統(tǒng)治一個國家的有利工具，而且還要讓他明白，人的行為是會遭到因果報應(yīng)的。如果這個君王非常聰明，那他一定會回心轉(zhuǎn)意，重新開始，做個公正無私的國王，這樣就再好不過了，否則，只能找一個借口離開那個暴君，不要再回來。一走了之，再也不用盡宰相的義務(wù)了。”

　　“您能說說國王與百姓之間是否存在雙方的權(quán)利和義務(wù)嗎？”

　　“當(dāng)然存在，忠于國王，遵紀(jì)守法，為國捐軀，只要是國王要求的且不違背主的事應(yīng)全部做好，感謝國王，這些都是百姓對國王應(yīng)盡的義務(wù)；讓百姓的生命財產(chǎn)不受侵犯，尊重他們的感情，是國王對百姓不可推卸的職責(zé)。”

　　“您已給答完了關(guān)于國王和百姓之間的權(quán)利和義務(wù)的問題，再想想還有什么地方需要補(bǔ)充嗎？”

　　“有，二者之中國王對庶民應(yīng)盡的職責(zé)遠(yuǎn)遠(yuǎn)要重于百姓對國王應(yīng)盡的義務(wù)。因為一旦國王放棄自己的職責(zé)，對全國的百姓會造成極大的危害。假如國家遭受外敵入侵，國破山河碎，這會給他的百姓帶來極大的痛苦。一個想治理好國家的國王，應(yīng)該做好一件事，那就是把宗教的利益、百姓的利益和國家的利益放在同樣重要的地位，如果能堅持這個原則，那就會國泰民安。”

　　“請您再仔細(xì)說一說，國王應(yīng)該如何替百姓謀福利？”

　　“讓百姓充分享受權(quán)利，教育他們學(xué)習(xí)各方面知識，使他們從中受益，寬容那些痛改前非的犯人，不讓百姓因生活負(fù)擔(dān)太重而感到痛苦不堪。”

　　“宰相也應(yīng)當(dāng)享有一份權(quán)利嗎？”

　　“國王賦予宰相信任和尊重，這就是宰相應(yīng)該享受的重要權(quán)利。宰相的重要性表現(xiàn)在三個方面：首先，宰相的差錯會影響國王和聲譽(yù)，他的正確見解可以為國王和百姓避免不必要的損失。其次，百姓如果知道國王非常器重宰相，那他們也一定會尊重愛戴宰相。最后，宰相不但受到國王的器重，而且還受到百姓的尊重和愛戴，因此，他不會辜負(fù)國王和百姓的期望，努力為國家人民工作，奉獻(xiàn)自己的畢生精力。”

　　“我已經(jīng)聽清了您的解釋，您對國王、宰相、百姓的權(quán)利和義務(wù)以及其相互之間關(guān)系這一問題，理解得很透徹，我同意您的見解。那么您認(rèn)為一個人的口舌怎樣才能避免撒謊罵人，不誹謗中傷，不說話過火？”

　　“只談善良健康的東西，不談與之無關(guān)的事情，不背后議論他人，不說別人的壞話，不以言語傷害別人，這都是做人的準(zhǔn)則，除主之外，沒有一個人能夠按照自己的愿望來恩賜或懲罰別人，這只能是妄想。這件事情，掌握在主的手上，其他人沒有這個權(quán)利。背后議論別人壞話的人，不但今生被人恨，而且在來世也要背負(fù)罪責(zé)，受到主的懲罰。說出去的話就像潑出去的水一樣，永遠(yuǎn)無法收回。那種喜歡傳話的人，即使你和他關(guān)系再好，也不要告訴他什么重要的事情。在保密方面，對朋友應(yīng)該比對敵人更加提防。人人都應(yīng)該明白保密是應(yīng)該履行的義務(wù)。”

　　“您認(rèn)為一個人應(yīng)該如何對待家庭和社會？”

　　“縱觀人的一生，最重要的是品行端正。具體到家庭，應(yīng)該對家人愛護(hù)、負(fù)責(zé)，盡量滿足他們的正當(dāng)要求。”

　　“那么怎樣愛護(hù)自己的家人呢？”

　　“對父親要尊敬孝順，說話言辭得當(dāng)，對同胞兄弟，要從經(jīng)濟(jì)上扶助，從感情上關(guān)心，了解他為什么而悲，為什么而喜，要寬容他的過失。這樣，你的家人在你需要幫助時，才會毫不猶豫地向你伸出援助之手，幫你克服困難，給你勇氣和信心。”

　　“從我的親身感受可知，弟兄不外乎有兩種：一種是真心可信的，另一種是酒肉朋友。對真心可信的朋友，應(yīng)該像您所說的那樣去對待他們，肯定是正確的，那么對于那些狗肉朋友又該如何對待呢？”

　　“其實(shí)，酒肉朋友也有他們的優(yōu)點(diǎn)，和他們在一起你會獲得歡樂，還可以學(xué)到言談舉止的規(guī)則，因此不要拋棄這些朋友，和他們在一起，就像他們待你那樣對待他們，他們給你什么，你也用同樣的東西回送他們。比如說，熱情招待他們吃飯喝酒，與他們談心等。這樣，會給你的生活增添樂趣。”

　　“這些我都懂了。我還想問一下，既然造物主創(chuàng)造了眾多之物，那么他是怎樣替他們分配衣食的，是不是每個人或每個動物從一開始到生命結(jié)束都固定擁有一份自己的衣食，那人們?yōu)槭裁催�要為自己的生活來源而辛勤勞作呢？如果生活資料不是主規(guī)定好的，那么有的謀生者為什么整天在外為生活奔波，也不一定能得到應(yīng)有的衣食？”

　　“我認(rèn)為誰都有一份被造物主規(guī)定分配好了的衣食，但怎樣才能得到這份衣食，主卻沒有明確的規(guī)定。有的人只有通過努力工作才能得到應(yīng)有之物。但是并不是所有努力工作的人都有好結(jié)果，有的人比較順利，一下就成功了，而有的人卻很不幸，失敗了。成功者，將不必再為生活操心，獲得了更高尚的精神享受；失敗者，有三種情形：一是還沒有得到生存的資料，二者是他不愿靠別人的施舍度日，第三種則是想擺脫別人的咒罵與指責(zé)。”

　　“那您說謀生有哪些門路？”宰相希馬斯還想考考小王子。

　　“崇高偉大的主已經(jīng)替我們規(guī)定了取舍的準(zhǔn)則。凡是他允許的，可以盡量追求，凡被他指定為違法的事情，我們應(yīng)該避而遠(yuǎn)之。”

　　一直到這里，宰相希馬斯對王子的考査才暫告一段落。宰相和在場的學(xué)者、大臣們無一不為王子的才學(xué)和口才贊嘆。國王看著大家驚喜的目光，情不自禁地把王子緊緊摟在懷里，覺得自己是世界上最幸福的人，父子二人顯得格外親切，他讓王子坐在他的寶座上，自豪地對在座的人說：“感謝主，賞賜我一個聰明的兒子，我真是欣喜萬分。”

　　●宰相和王子的對答

　　王子聽了父王的夸獎，異常激動，他走下寶座，謙遜地對宰相希馬斯說道：“相爺才是博學(xué)多才，我和您是不能相提并論的，您對諸多問題的認(rèn)識是我所沒有的。您是那樣寬宏，您所提出的問題，不管我回答得正確與否，您都接受了，其實(shí)我肯定有許多地方令您不滿意，請您多多原諒了。有些疑難問題，因為我水平有限，能力不夠，說不清楚，理解得也不透徹。我誠懇地向您請教，希望您能為我解決疑難問題。知識上的疑難，對我來說就像生了病一樣，也需要主這位醫(yī)生幫我診治。現(xiàn)在請允許我請教您幾個問題。”

　　宰相希馬斯說：“您不必謙虛，您回答的確實(shí)很好，令我十分滿意，您對事物分析得清楚、透徹，不難看出，您是個智慧超群的學(xué)者，所有在座的學(xué)者和大臣都這樣認(rèn)為。我知道您向我請教。是為了精益求精，想把問題解釋得更準(zhǔn)確、認(rèn)識得更透徹一些。主既然把別人曾經(jīng)無法得到的知識賜予您，那么您就有權(quán)超過一切人。您想問什么就盡管問吧。”

　　“我想問您的是：最初造物主創(chuàng)造宇宙萬物時有什么標(biāo)準(zhǔn)？因為當(dāng)時什么都沒有，今日的宇宙萬物被創(chuàng)造出來一定是有所根據(jù)，因為萬能的造物主雖然不一定非要根據(jù)什么才能創(chuàng)造萬物，但按其意要求創(chuàng)造一物必須以另一物為依據(jù)。”

　　“制造者和某些工匠，如果沒有模子，他們是不可能制造出某些器皿或工藝品來的。因為他們自己也是被創(chuàng)造者。至于萬能的造物主，他創(chuàng)造宇宙有一定的規(guī)則，只要您留心自己身邊各類各樣的事情，您就會發(fā)現(xiàn)我們的主是無所不能的。他不但能從沒有一物的情況下創(chuàng)造出各種各樣的東西來，而且在沒有任何元素的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出物質(zhì)來，事實(shí)上作為創(chuàng)造物質(zhì)的元素，根本就不存在。

　　“比如說白天與黑夜吧，二者是互相交替的，周而復(fù)始，白天姍姍而去，黑夜接踵而來，這時，我們就不知道白天歸向何處，當(dāng)?shù)鹊胶谝箮е�黑暗與寂寞而去時，白天又隨之而來，此時，黑夜消失得無影無蹤，也不知?dú)w向何方。同樣，日出時，光芒從何而來，它又落于何方，我們無從得知。類似這樣的事例，在造物主創(chuàng)造事物時，簡直數(shù)不勝數(shù)，難怪像您這么聰明的人看著也會眼花繚亂而感到迷惑不解呢。”

　　“您真不愧是大學(xué)者啊！對造物主的創(chuàng)造能力這一問題理解得既準(zhǔn)確又透徹。我還想請教您一下：造物主是怎樣進(jìn)行創(chuàng)造的？”

　　“在時間這個名詞出現(xiàn)之前，就有語言存在了，造物主就是用語言創(chuàng)造宇宙萬物的。”

　　“那么崇高而偉大的造物主，他是怎樣創(chuàng)造宇宙萬物的？”

　　“這個問題只能這樣給您解答，否則，那就是存心離開題目，違反、曲解教法相傳下來的詞意，而變成顛倒是非了。有一種‘語言本身就具備創(chuàng)造萬物的能力’的說法，這種說法很明顯十分荒謬，沒有什么依據(jù)。偉大的造物主以其語言創(chuàng)造宇宙是什么意思呢？它是說造物主本身和他具有能力是不可分的。不能說造物主的語言本身具備能力，而是造物主通過語言來施展他的造物能力，因此我們只提造物主不提語言，宇宙就不存在任何事物。語言是真實(shí)的，憑借真實(shí)的語言，宇宙萬物就被創(chuàng)造出來了。”

　　“關(guān)于造物主的創(chuàng)造過程及其語言而創(chuàng)造萬物，您特意用上‘真實(shí)’一詞，既然我們一向都認(rèn)為真實(shí)和虛偽相對立，那么虛偽又是從何而來的呢？它是怎樣和真實(shí)相對立，甚至于混到被創(chuàng)造的宇宙萬物中，致使人們時常要區(qū)分真實(shí)和虛偽呢？崇高、偉大的造物主對虛偽是贊美還是憎恨呢？如果您說他贊許真實(shí)，僧恨虛偽，萬物是憑真實(shí)而創(chuàng)造的，那么被造物主所憎恨的虛偽又是怎樣和他們贊許的真實(shí)混在一起的呢？”

　　“造物主的確是憑真實(shí)創(chuàng)造人類的。但是由于人身上賦有欲望，因而虛偽就有可能混淆真實(shí)。每當(dāng)虛偽混進(jìn)真實(shí)，使真實(shí)與虛偽混為一體時，造物主便會讓人產(chǎn)生悔悟意識，以驅(qū)逐虛偽，保持真實(shí)。倘若有人連懺悔的念頭都沒有，非得讓虛偽藏身，那么造物主一定會懲罰他。”

　　王子又問：“那么虛偽為什么會混入真實(shí)呢？造物主為什么給人類定罪之后又允許他們懺悔呢？”

　　“造物主最初憑真實(shí)創(chuàng)造人類，人們懂得真實(shí)的可貴，所以人類本來是沒有罪過的，也不需要向主懺悔。可后來造物主讓人擁有了欲望，人性更完備的同時，由于欲望本身和邪氣連體，因而產(chǎn)生虛偽，而當(dāng)欲望中的邪僻成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于造物主的規(guī)定時，人就會遠(yuǎn)離真實(shí)，選擇虛偽，最終鑄下大錯，受到主的懲罰。”

　　“原來是這樣的：正是由于人行為本身的過失和不守主的規(guī)定而導(dǎo)致虛偽混入真實(shí)。”

　　“您說的非常正確。因為造物主愛他創(chuàng)造的每一個人并且需要他們，所以他就創(chuàng)造了人類，但是人的內(nèi)心卻經(jīng)常被欲望所填充且時時受到它的誘惑，稍有不慎，人便以違主之命的過失跌入虛偽中，因此落得罪有應(yīng)得的下場。這時如果能及時回頭懺悔，重新回到真理的路上來，就會再次受到真主的賞賜。”

　　王子似乎要打破砂鍋問到底，他又追問道：“最初人為什么要違背主的旨意呢？造物主憑借著真實(shí)創(chuàng)造人類，人類的欲望又是怎樣使他墮落的呢？莫非一定要讓欲望破壞了人心，等人醒悟過來之后再懺悔，然后主再決定是該獎賞還是懲罰他嗎？有的人自始自終都沒有按照主的旨意辦事，這些人處處與主作對，比如說，他們偏偏喜歡主所憎恨的事物，反對主創(chuàng)造萬物的真理；而有的人則一輩子都聽命于主的安排，只要是主的命令，他們便無條件的一律服從。我實(shí)在是想不通，是什么原因使這兩種人產(chǎn)生如此大的分歧？”

　　“人類第一次犯罪要從易卜利斯說起。易卜利斯，他是偉大的主所創(chuàng)造的一個神，他在所有天神、人類和妖魔中是最尊貴的一個。主非常寵愛他，其余的神都十分妒嫉。慢慢地，易卜利斯便開始狂妄自大，以為自己高高在上，于是就變得十分驕傲，瞧不起周圍的同伴，最后竟然連主的命令都敢違抗。主為這件事十分惱火，決心要好好教訓(xùn)他。從那以后，主不再寵愛易卜利斯，而且讓他的地位一落千丈，其他神也都瞧不起他。

　　易卜利斯懷恨在心，決心報復(fù)，他發(fā)現(xiàn)這時主最寵愛的是亞當(dāng)，因為他正直、善良，又最聽主的話，狡猾而又有心機(jī)的易卜利斯知道主不會放過任何一個違命者，所以就引誘亞當(dāng)干一些違背主的事情，使亞當(dāng)中了他的陰謀詭計。亞當(dāng)沒能堅持住自己的立場，違背了主的禁令，犯了過失，從而要承擔(dān)罪責(zé)。圣明的造物主知道人有許多弱點(diǎn)，便諄諄引導(dǎo)他們時常對自身的過失進(jìn)行悔悟，讓人通過反思，從過失的困境中站起來，悔悟這一特殊而有力的武器，使人類最后戰(zhàn)勝易卜利斯和那些與他有同樣陰謀的人，回到他們原來所珍愛的真實(shí)中。

　　易卜利斯覺得崇高、偉大的主對他寬容至極，他不但沒有覺醒，反而變本加利，肆無忌憚地進(jìn)行活動，專做主禁止做的事，竭盡所能地運(yùn)用各種骯臟的手段，其目的便是拉人下水，以此來分擔(dān)自己應(yīng)受到的懲罰。主的偉大正在他能給人們悔悟的能力，教人保持真實(shí)，并且還堅持不懈地警告人們不要犯罪、違命，使人們清醒地認(rèn)識到在這個世界上永遠(yuǎn)存在著敵人。他們無時不在伺機(jī)進(jìn)攻。因此，當(dāng)人類能夠自始至終地追求真理時，主便會賜福于他，相反如果人經(jīng)不住欲望的誘惑而最終墮入深淵，無法自拔時，他就會受到應(yīng)有的懲罰。”

　　王子瓦爾德聽完宰相希馬斯的解答后，又接著問道：“既然造物主的力量是無法估量的，任何事情，只要是他想做的，就一定能辦到，那么人難道就不能違抗造物主的安排？難道人就不能否認(rèn)造物主可以使人意識到自身的犯罪行為并幫助自己改過自新嗎？人又不能否認(rèn)造物主具有使人永保真實(shí)本性的能力嗎？”

　　“主的大公無私和他的慈祥、寬大和憐愛恰恰體現(xiàn)了他的偉大。他在給人指明正確方向的同時賦予了他們力量和本領(lǐng)，并告知他們?nèi)プ鲎约簯?yīng)該做的事。倘若有人明知故犯或是誤入歧途，做了壞事，那就是自討苦吃。”

　　“既然人是憑借造物主所賦予他們的力量才得以為所欲為，那么為什么不在一開始就斷絕人的作惡念頭，而引導(dǎo)他們走回正道呢？”

　　“這一問題正說明了主不僅有胸懷寬大的慈悲，而且還具有一套精辟的哲理。比如主最初僧恨易卜利斯，后來也沒有饒恕他；對亞當(dāng)呢，因為他能夠及時悔悟而受到寬恕。易卜利斯曾經(jīng)犯了罪過而遭受眾神的指責(zé)，當(dāng)他認(rèn)罪悔悟之后，便得到了主的寬恕和愛憐。”

　　王子聽到這里，有些問題仍然不大明白，于是又接著問：“按你的觀點(diǎn)來看，每個人的行為都應(yīng)在造物主那里得到賞罰。因為這個世界的主宰便是萬能的主，他的力量是無限的。主會同時造出他所贊許和僧恨的事物嗎？”

　　“主創(chuàng)造宇宙萬物，但在這些事情中，只有他喜歡的事物才能獲得贊許。”

　　王子又問道：“做主所贊許的事情的人得到主的賞賜，做主所憎恨的事情的人會受到主的懲罰。這又該如何解釋呢？”

　　“請你明了地告訴我，你所說的那些事情究竟指的是什么，如果你想讓我做出一個確切的解答，就直截了當(dāng)?shù)卣f吧。”宰相對王子說。

　　“我所說的那些事情指的是對身體和靈魂所稟賦的善與惡而言的。”

　　“王子你聰慧過人，一定會知道善與惡都是行為所產(chǎn)生的結(jié)果，而這個行為正是來自于身體的靈魂。所以在這兩者中，我們將主所贊許的善稱為好，將主所憎恨的惡稱為壞，如此一來，對于主，我想你應(yīng)該能有一個更深入的認(rèn)識了：如果你做了好事，便可獲得主的贊許、賞賜；主在命令我們做好事的同時，也就禁止了我們做壞事。”

　　王子聽完宰相的解答后接著說：“我認(rèn)為善與惡這兩件事，是人體內(nèi)的五種感覺器官共同作用的結(jié)果，這五種感覺器官分別是語言、聽覺、視覺、嗅覺和觸覺，它們互相協(xié)調(diào)，分工合作，即構(gòu)成我們常提到的感覺中樞。現(xiàn)在我仍然不清楚的是：主是為善而創(chuàng)造出這五種感覺器官，還是為惡而創(chuàng)造出的呢？”

　　“造物主憑真實(shí)而創(chuàng)造了人，并賦予了愛真實(shí)的本能，他手中具有至高無上的權(quán)力，他創(chuàng)造了宇宙萬物，因此，我們所面對的是一個憑公道、正義創(chuàng)造和統(tǒng)治宇宙萬物的造物主。他之所以將人創(chuàng)造出來，并賦予人欲望和諸多的能力，是因為他愛人，剛才所說的五種感覺器官也會因此而受到獎懲。”

　　王子不大明白宰相的意思，便謙虛地問道：“您所說的這些又該如何解釋呢？你能更具體地解釋一下嗎？”

　　“更具體一些那就是造物主為說話而創(chuàng)造了舌頭，為工作而創(chuàng)造了雙手，為行走自如而創(chuàng)造了兩條腿，與此同時，為了觀看，他還創(chuàng)造了眼睛，為了聽聞，創(chuàng)造了耳朵。他使五種感覺器官各具其能，讓他們各司其職，同時也相互協(xié)調(diào)，他要求五種感官必須做他所贊許的事。